Теорія субкультури - Теорія субкультури

Субкультурна теорія передбачає, що, що у міських умовах, здатні знаходити способи створення почуття спільності, попри переважне відчуження і анонімність.

На початку теорії субкультури брали участь різні теоретики, пов'язані з тим, що стало відомо як школа Чикаго. Субкультурна теорія виникла з роботи Чиказької школи з банд і розвинулася через школу символічного інтеракціонізму в набір теорій, які стверджують, що певні групи або субкультури в суспільстві мають цінності та відносини, які сприяють злочинності та насильству. Робота, пов'язана з Центром сучасних культурних досліджень Бірмінгемського університету (CCCS), була найвідповідальнішою за асоціацію субкультури з групами, заснованими на ефектних стилях (теди, моди, панки, скіни, мотоциклісти тощо).

Теорія субкультури: Чиказька школа соціології

На початку субкультурної теорії брали участь різні теоретики, пов'язані з тим, що стало відомо як школа Чикаго. Хоча акценти теоретиків різняться, школа найвідоміша концепцією субкультур як девіантних груп, поява яких пов'язані з «взаємодією сприйняття людьми себе з думкою про них інших». Це, можливо, найкраще резюмовано в теоретичному вступі Альберта Коена до дослідження «Хлопчики-правопорушники» (1955). Для Коена субкультури складалися з людей, котрі колективно вирішували проблеми соціального статусу, розвиваючи нові цінності, які робили гідними статусу ті характеристики, які вони поділяли.

Набуття статусу в субкультурі тягло у себе навішування ярлика і, отже, виняток із іншого суспільства, потім група реагувала своєї ворожістю до чужинців, до того що невідповідність панівним нормам часто ставало доброчесним. У міру того, як субкультура ставала більш істотною, самобутньою та незалежною, її члени ставали все більш залежними один від одного в соціальних контактах та підтвердженні своїх переконань та способу життя.

Теми навішування ярликів та субкультурної неприязні до «нормального» суспільства також підкреслюються у роботі Говарда Беккера, яка, серед іншого, примітна своїм акцентом на межах, проведених джазовими музикантами між собою та своїми цінностями як «модними» та своєю аудиторією як «квадрати». Уявлення про посилення поляризації між субкультурою та іншим суспільством у результаті навішування зовнішніх ярликів отримав подальший розвиток щодо наркоманів у Британії Джоком Янгом (1971) та щодо моральної паніки у ЗМІ навколо модників та рокерів Стеном. Коен. Для Коена узагальнені негативні образи субкультур у засобах масової інформації одночасно зміцнювали домінуючі цінності та конструювали майбутню форму таких угруповань.

Фредерік М. Трешер (1892-1962) був соціологом з університету Чикаго.

Систематично вивчав банди, аналізуючи діяльність та поведінку банд. Він визначив банди у процесі, через який вони проходять, щоб сформувати групу.

Е. Франклін Фрейзер - (1894-1962), американський соціолог, перша афроамериканська кафедра університету Чикаго.

На ранніх етапах школи Чикаго та їх досліджень екології людини одним з ключових прийомів була концепція дезорганізації, яка сприяла виникненню нижчого класу.

Альберт К. Коен (1918) - видатний американський криміналіст.

Він відомий своєю субкультурною теорією злочинних міських банд, зокрема своєю впливовою книгою «Хлопчики-правопорушники: культура банди». Коен не дивився на економічно орієнтованого професійного злочинця, але дивився на субкультуру правопорушень, зосередивши увагу на злочинності банд серед молоді з робітничого класу в районах нетрів, які розвинули особливу культуру у відповідь на ймовірну відсутність у них економічних та соціальних можливостей у суспільстві США.

Річард Клоуард (1926-2001) - американський соціолог та громадський діяч.

Ллойд Олін (1918–2008) був американським соціологом та криміналістом, який викладав у Гарвардській школі права, Колумбійському та Чиказькому університетах.

Річард Кловард та Ллойд Олін послалися на теорію деформації Р.К. Мертона, зробивши ще один крок у тому, як субкультура була «паралельною» за своїми можливостями: кримінальна субкультура мала ті самі правила та рівень. Відтепер це була «Структура нелегітимних можливостей», яка паралельна, проте є поляризацією легітимною.

Волтер Міллер, Девід Маца, Філ Коен.

Теорія субкультури: Центр сучасних культурних досліджень Бірмінгемського університету (CCCS)

Бірмінгемська школа з неомарксистської точки зору розглядала субкультури не як окремі проблеми статусу, а як відображення становища молодих людей, переважно з робітничого класу, стосовно конкретних соціальних умов Великобританії 1960-х і 1970-х років. Стверджується, що вражаючі молодіжні субкультури функціонували для вирішення суперечливого соціального становища молодих людей із робітничого класу між традиційними цінностями «батьківської культури» робітничого класу та сучасною гегемоністською культурою масового споживання, в якій домінують ЗМІ та комерція.

Критики Чиказької школи та Бірмінгемської школи теорії субкультури

Існує безліч добре викладених критичних зауважень щодо підходів школи Чикаго і Бірмінгемської школи до теорії субкультури. По-перше, завдяки їх теоретичному упору на вирішення проблем статусу в одному випадку та символічному структурному опору в іншому обидві традиції є надмірно спрощеною опозицією між субкультурою та домінуючою культурою. Щодо ігноруються такі особливості, як внутрішнє розмаїття, зовнішній збіг, індивідуальне переміщення між субкультурами, нестабільність самих груп та велика кількість щодо незацікавлених «хлібників». Тоді як Альберт Коен припускає, що субкультури вирішують одні й самі проблеми статусу всім членів, бірмінгемські теоретики передбачають існування сингулярних, підривних значень субкультурних стилів, які, зрештою, відбивають загальне класове становище учасників.

Більше того, існує тенденція припускати без подробиць і доказів, що субкультури якимось чином виникли завдяки великій кількості розрізнених індивідуумів, які одночасно і спонтанно реагують однаково на соціальні умови, що приписуються. Альберт Коен туманно вказує, що «взаємного тяжіння» незадоволених індивідуумів та його «ефективного взаємодії друг з одним» призвів до створення субкультур.

Зв'язок ЗМІ та комерції з субкультурою та теорією субкультур

Тенденція поміщати засоби масової інформації та комерцію в опозиційні відносини із субкультурами є особливо проблематичним елементом більшості теорій субкультур. Поняття об'єднання припускає, що засоби масової інформації та комерція свідомо залучаються до маркетингу субкультурних стилів тільки після того, як вони на якийсь час утвердилися. На думку Джока Янга і Стена Коена, їхня роль зводиться до ненавмисного навішування ярликів та посилення існуючих субкультур. Тим часом для Хебдіджа повсякденні видаткові матеріали просто забезпечують сировину для творчої субкультурної підривної діяльності. Поняття об'єднання передбачає, що засоби масової інформації та комерція свідомо залучаються до маркетингу субкультурних стилів тільки після того, як вони на якийсь час утвердилися, і Хебдіге підкреслює, що ця участь фактично означає загибель субкультур. Навпаки, Торнтон передбачає, що субкультури від початку можуть включати безліч як позитивних, і негативних форм прямої участі ЗМІ.

Чотири індикатори субкультурної субстанції

Чотири показові критерії субкультури: ідентичність, відданість, послідовна самобутність та автономія.

Теорія субкультури: постійна самобутність

Було б надмірним узагальненням прагнути повного видалення понять символічного опору, гомології та колективного вирішення структурних протиріч з аналізу масової культури. Однак жодна з цих ознак не слід розглядати як суттєву визначальну характеристику терміна субкультура. Здебільшого функції, значення та символи субкультурної залученості можуть змінюватись між учасниками та відображати складні процеси культурного вибору та збігу, а не автоматичну загальну реакцію на обставини. Однак це не означає, що в стилях та цінностях сучасних угруповань немає самобутності чи послідовності, або що, якщо вони присутні, такі риси не є соціально значущими. Приймаючи неминучість певного ступеня внутрішніх відмінностей та змін з часом, перший показник субкультурної субстанції включає наявність набору загальних смаків і цінностей, який відрізняється від смаків і цінностей інших груп і досить узгоджений, від одного учасника до іншого. наступний, одне місце до іншого та один рік до наступного.

особистість

Другий індикатор субкультурної субстанції покликаний вирішити цю проблему, зосередивши увагу на тому, якою мірою учасники дотримуються сприйняття того, що вони залучені до окремої культурної групи та поділяють почуття ідентичності один з одним. Якщо залишити осторонь важливість оцінки послідовної самобутності на відстані, ясне та стійке суб'єктивне відчуття групової ідентичності саме по собі починає встановлювати угруповання як субстанціальне, а не ефемерне.

зобов'язання

Також передбачається, що субкультури можуть сильно впливати на повсякденне життя учасників практики, і що найчастіше ця концентрована участь триватиме роки, а не місяці. Залежно від характеру цієї субкультури можуть становити значну частину вільного часу, моделей дружби, торгових маршрутів, колекцій товарів, звичок виходу у світ і навіть використання Інтернету.

автономія

Останнім показником субкультури є те, що група, хоч і неминуче пов'язана з суспільством і політико-економічною системою, частиною якої вона є, зберігає відносно високий рівень автономії. Зокрема, значна частина виробничої чи організаційної діяльності, що лежить у її основі, може здійснюватися ентузіастами та для них. Крім того, в деяких випадках операції з отримання прибутку здійснюватимуться поряд з великою напівкомерційною та добровільною діяльністю, що вказує на особливо високий рівень участі інсайдерів на низовому рівні у культурному виробництві.

Бірмінгемський університет

Чиказька школа соціології