Пріап

Дивна доля цього маленького бога на ім'я Пріап, якого древні та сучасні автори не переставали плутати з іншими фігурами сексуальності, з Паном чи сатирами, але також і з його батьком Діонісом чи з гермафродит.. Це, безперечно, пов'язано з тим фактом, що вродженою ознакою Пріапа є непропорційний чоловічий член, і з тим, що ми часто схильні ототожнювати з цим ітифалічним богом (з ерегованою статтю), з усім, що було гіперсексуальним. Начебто надмірна сексуальність бога збила з пантелику вчених міфографів. Таким чином, щоб визначити це, Діодор Сицилійський і Страбон говорять про «подібність» Пріапа з іншими грецькими ітіфалічними богами і стверджують, що вони, схожі на нього, є приапічними (посилання на стародавні тексти та бібліографію див. у статті «Пріапе». Моріс Олендер], в реж. Й. Боннефой, Словник міфологій , 1981).

Однак, незважаючи на ці часті непорозуміння, давні джерела простежують конкретну фігуру цього молодшого божества  : дійсно, на відміну від його фалічних супутників - Пана або сатирів - Пріап цілком людина Він не має ні рогів, ні звіриних лап, ні хвоста. Його єдина аномалія, його єдина патологія — це величезна стать, яка визначає її з його народження. Фрагменти міфів розповідають, як новонароджений Пріап був відкинутий його матір'ю Афродіта саме через його потворність та непропорційного чоловічого члена. Цей жест Афродіти, римський вівтар у Аквілеї, досі свідчить про це, де ми бачимо прекрасну богиню, що відвертається від колиски дитини, яку в текстах називають аморфним - Потворним і деформованим.

І це його вроджена вада, яка також стане знаком всієї міфічної навчальної програми Пріапа — кар'єри, перші згадки якої відносяться до появи бога на зорі елліністичної ери, приблизно за 300 років до Дж. — К., в Олександрії. Саме в цей час ми виявляємо в епіграмах грецької антології Пріапа, що розташувався табором у саду - городі або фруктовому саду - все ще стоїть, і чий мужній член є знаряддям, яке має відволікати злодіїв, лякаючи їх. Цим агресивним сексом Пріап продовжує хвалитися, піднімаючи одяг, набитий фруктами, явними ознаками родючості, які він повинен просувати. І до непристойного жесту бог потім приєднується до слова, загрожуючи можливому злодії або злодії.

Але на мізерних посівах, за якими повинен наглядати бог, мало чи зовсім нічого не росте. І, як і жалюгідні сади Пріапа, статуя останнього вирізана з посереднього дерева фігового дерева. Таким чином, цей бог, якого класична традиція є інструментом родючості, тексти часто роблять його фігурою невдахи. І його член тоді з'являється як інструмент, настільки ж агресивний, як і неефективний, фалос, який не справляє ні родючості, ні навіть безплідної радості.

Саме Овідій розповідає, як цьому богу не вдається доглядати прекрасну Лотісу або Весту, і як він щоразу опиняється з порожніми руками, його підлога витає в повітрі, об'єкт глузування в очах зібрання, яке є непристойним. Пріап змушений бігти, серце та кінцівки обважніли. І в латинських priapeas, віршах, присвячених йому, ми знаходимо ітіфалічного Priapus, що захищає сади і загрожує злодіям або злодіям від найгіршого сексуального насильства. Але тут він у розпачі. Потім він благає лиходіїв переступити паркан, на якому він стоїть, щоб караючи їх, полегшити собі життя. Але насмішкувате зображення ексцесів Пріапі не зможе заспокоїтися.

Можливо, саме доктора Гіппократа у своїй нозографії найкраще ілюструють деякі аспекти цього безсилого фалократа. Тому що вони вирішили назвати «пріапізм» невиліковною хворобою, при якій чоловіча стать знову і знову залишається болісно ерегованим. І ці античні лікарі також наполягають на одному пункті: не слід плутати, як вони кажуть, приапізм с сатиріаз , Порівнянне захворювання, при якому патологічна ерекція не виключає ні сім'явипорскування, ні задоволення.

Ця різниця між ітіфалізмом Приапу і сатирів може вказувати на ще один поділ: те, що класифікує Приап, чиї уявлення завжди антропоморфні, на боці людей, у той час як сатири, гібридні істоти, де людина поєднується зі звіром, знаходяться на боці демонів дикості . Начебто непропорційна сексуальність, неможлива для людини – Пріап – була придатна для тварин та напівлюдей.

Аристотель у своїх біологічних творах вказує, що природа наділила чоловічий статевий член здатністю бути ерегованим чи ні, і що «якби цей орган завжди знаходився в тому самому стані, це доставляло б дискомфорт». Саме так ситуація з Пріапом, який, будучи завжди ітіфалічним, ніколи не відчуває ні найменшого сексуального розслаблення.

Залишилося розібратися у функціональних аспектах потворності Пріапа. І як його компульсивний жест продовжує бути частиною процесу, у якому надлишок призводить до невдачі; як і Пріап вписується в цей древній родючий всесвіт, в якому він був банальною фігурою. Християнське середньовіччя надовго зберегло свою пам'ять, перш ніж епоха Відродження знову відкрила цього маленького бога садів.